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‘pg电子’ 人生哲理经典语录200句:收支相友 守望相助

本文摘要:无恻隐之心,非人也名句的降生人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍2见孺子将入于井,皆有怵惕3恻隐4之心,非所以内交5于孺子之怙恃也,非所以要誉6于乡党朋侪也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 ———公孙丑章句上完全读懂名句1不忍人之心:不忍看到别人处于痛苦的恻隐心与同情心。2乍:突然、突然。

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无恻隐之心,非人也名句的降生人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍2见孺子将入于井,皆有怵惕3恻隐4之心,非所以内交5于孺子之怙恃也,非所以要誉6于乡党朋侪也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

———公孙丑章句上完全读懂名句1不忍人之心:不忍看到别人处于痛苦的恻隐心与同情心。2乍:突然、突然。3怵惕:惊惧、恐惧。

4恻隐:悲伤、同情。5内交,结交,“内”同“纳”,笼络之意。6要誉:博取名声。

“要”同“邀”,求。每小我私家都有恻隐、体恤他人、不忍见他人处于痛苦的心情。先王们由于拥有这种心情,因此才会制定出体恤黎民的政策。

用恻隐体恤他人的心情来施行政策,治理天下就像在手掌心里运转工具一样的容易了。之所以说每小我私家都有恻隐体恤别人的心情,是因为如果今天有人突然瞥见一个小孩要掉进井内里去了,一定会发生惊惧同情的心理———而这并不是因为想去和这孩子的怙恃结交,也不是因为想在乡邻朋侪中博取声名,更不是因为厌恶这孩子的哭啼声才发生的。由此看来,没有同情心者,不是人;没有羞耻心者,也不是人;没有谦让心者,更不是人;没有是非心者,基础不是人。名句的故事在孟子的看法中,人之所以为人,之所以与禽兽差别,即是因为人能具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”与“是非之心”四种心态,简称“四心”。

而对应着这“四心”发散出来的道德体现,则是“仁”、“义”、“礼”、“智”,也就是所谓的“四端”。可以这么说,孟子将仁、义、礼、智这四个带有社会涵义的观点说成是人性中先天所具有的,而人在后天,只不外是在保持及不停扩充这“四端”,或者任其逐步消亡。正因为“四端”会随着人的“不注意”或者“有意忽略”而消亡,因此如何保持及扩充这“四端”,便成为孟子在提出自己的“性善”学说之后,专心致意去宣扬的又一重点。

除去在小我私家修养外,在政治上,孟子也尽心尽力劝导四方君王必须施行“仁政”思想,而此“仁政”思想,也正是本着这“四心”与“四端”而来。正因为在孟子的看法中,这“四心”人皆有之,因此施行“仁政”并非不行为,而只是君王们“不想为”。

但我们必须注意的一点是,孟子所谓的“恻隐之心”并不是“妇人之仁”,因为人的“恻隐之心”并非无“度”的放纵小我私家同情心,它必须在一定的准则之下,也就是在经由理性的思考,在切合道德规则的情况下发散,否则便会流于“滥情”。孟子“无恻隐之心,非人也”的指摘可说是相当的严厉,但正因为明确体恤、痛惜他人之心是人本有,若不是看着世人此心徐徐被利益或冷漠所蒙蔽,孟子怎会如此的语重心长、感伤万千呢!耐久弥新说名句孟子的“恻隐之心”可说是儒家学说中极为重要的论点之一,而且自此也成为文人们叙述“仁”心时最经常使用的规范。但若在“恻隐之心”之前加上一个“无”字,则讲述的不仅仅是人无“仁心”,甚至有时还成为“禽兽”的代名词。像《前秦·苻朗·苻子》中便曾提及:“观刑曰乐,何无恻怛之心焉。

”看人遭刑罚不仅不心痛,还心存看热闹、取笑之意,如此“无恻怛之心”之人,也就是孟子所说的“无恻隐之心”之人,确实禽兽不如。只是古时的文人终究不忍将“禽兽”二字说出口,而用“无恻隐之心”来暗讽,痛心之意溢于言表。到了今天,“恻隐之心”的用法一如过往,还是“同情心”与“仁心”的代名词,因此像“请叫醒恻隐之心———低级动物养育子女与人一样不易”之类的标题屡见不鲜。

但有一个现象不行不提,那就是有时人们总会错误地将“恻隐之心”等同于没有原则的“妇人之仁”,因此像这样的标题:“小我私家恻隐之心与群体公正意识的冲突”,或者是“操盘计谋:杜绝恻隐之心”,四处可见。下回,无论是在做文章或是看文章之时,我们一定得特别留心这个问题,因为没有原则、没有态度的“一念之仁”,其实并不是真的“仁”,有智慧、有寸度的“恻隐之心”才是真正值得提倡的。听其言也,观其眸子,人焉哉?名句的降生孟子曰:“存1乎人者,莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了2焉;胸中不正,则眸子眊3焉。听其言也,观其眸子,人焉廋4哉?”———离娄章句上完全读懂名句1存:视察。

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2了:眼睛明亮之意。3眊:音máo,眼睛看不清楚的样子。

4廋:音sóu,隐匿、藏起来。孟子说:“视察一小我私家,再没有比视察他的眼睛更好的了。眼睛无法掩盖一小我私家的丑陋。

心中灼烁正大,眼睛就会明亮;心田不规矩,眼睛就会黯淡不明。所以,听一小我私家说话的时候,注意视察他的眼睛,他的善恶真伪那里能隐藏住呢?”名句的故事“望闻问切”是中医看诊的四个方法。

第一个方法就是“望”,视察气色之外,还要视察眼睛的清浊昏明,因为人体内部器官的康健状况,可以由眼睛反映出来;而眼睛的清浊昏明也反映出一小我私家的心术规矩与否。例如《大戴礼记·曾子立事》便纪录:“故目者,心之浮也;言者,行之指也;作于中,则播于外也。

故曰:以其见者占其隐者。”眼睛是人心思的浮现,言语是人行为的指标;心中所想的,会散发到外表,所以要用一小我私家所体现出来的外在,来视察他隐藏于心田的真正想法。孟子也认为,心胸规矩,眼睛就会明亮有神;心胸不规矩,眼睛就会看起来昏暗不明。如同汉朝王充所增补的:“孟子相贤,以眸子明晰者,察文以义可晓。

”(王充《论衡》)王充说,孟子看眼睛明亮者,就知道对方是个贤达人士,这如同我们看文章所展现的义理就可以相识文章的内容一样。因。


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